CCAA 九月份文化艺术专场讲座成功举办

2021年9月26日2024年5月29日 seagod 0 Comments

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2021年9月23日加东时间晚8点，加拿大中国高校校友会联合会（CCAA）九月份文化艺术专场成功举办。本月CCAA的文化艺术专场讲座的题目是《文化艺术的传承与发展的议论》，主讲嘉宾是青岛大学多伦多校友会会长、M2画廊创办人于浩文；特邀嘉宾是加拿大浙江大学校友会执行会长、加拿大文物与艺术研究基金会名誉会长铁木尔；主持人是南京航空航天大学多伦多校友会会长、CCAA秘书长萧红。

(南京航空航天大学多伦多校友会会长、CCAA秘书长萧红)

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萧红秘书长首先给出了自己对文化艺术的一些观点：文化艺术根植于生活，却高于生活，是人对美的追求之认识和实践表述，可以有多种形式。我们这一代移民对传承和发展中华传统文化具有不可推卸的责任和使命感。

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(西安交通大学多伦多校友会会长、CCAA会长程斌)

活动宣布开始后，西安交通大学多伦多校友会会长、CCAA会长程斌首先热烈的对大家表示欢迎，为大家介绍了CCAA和CCAA的近期活动，欢迎大家参加和支持即将举办的CCAA旅游讲座以及各种其他的后继活动。程会长真诚对支持CCAA 活动的赞助商、义工、和各界朋友们表示感谢。最后他隆重介绍了本次活动的主讲嘉宾于会长和特邀嘉宾铁木尔。

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(主讲嘉宾青岛大学多伦多校友会会长、M2画廊创办人于浩文)

主讲嘉宾于会长首先给大家讲了一个有关西藏罗刹女的故事。这是一幅当代发现的古代西藏的色彩鲜艳的唐卡。一名罗刹女（女魔头）被钉在地上，面目凶恶。仔细观察这是一幅古代藏区地图，地图上布满宗教寺院和包括布达拉宫。这幅地图其实记录了一段历史；在中世纪的西藏地区，卓越的吐蕃领袖，１３岁的松赞干布在在父王去世之后和父王六臣、母后三臣等旧势力斗争中逐渐取得胜利，和羊同部落得斗争取得了决定性得胜利，势力范围达到全藏。

在这个时候，武力的成功之后新的社会矛盾逐渐暴露；虽然松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主和大唐文成公主都笃信佛教。但是整个藏区民众还是宗近于巫术萨满的苯教。各种被推翻的势力往往利用大众的苯教原始信仰图谋组织推翻新政权。松赞干布克服千难万险，甚至用羊车运石，在西藏各个重要部位建立佛教寺庙。用以教化百姓镇压旧势力。这张罗刹女的唐卡图其实就是反应了这样一段政治、宗教、文化、艺术冲突的历史时代。

(特邀嘉宾加拿大浙江大学校友会执行会长、加拿大文物与艺术研究基金会名誉会长铁木尔)

紧接着，特邀嘉宾铁会长对本次讲座、座谈的主题做了进一步的阐发。

一、文化艺术以怎样的形式传承

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谈到文化艺术的传承，我们不妨先谈谈文化和艺术的定义。一说到文化的定义，很多人就会讲文化这个词希腊文是什么、拉丁文是什么、英文是什么、德文是什么；既然我们常说中华文化，就说明我们有文化。中华文化，不要说三千年、四千年、五千年，那是文明史。更早的还有仰韶文化、龙山文化、红山文化、河姆渡文化。所以我们就用自己的语言定义文化就好：文化就是人类思想在实践中的外部表现；这些表现的积淀，就是文化遗产。

很多人，包括艺术家聚会时会说，艺术是什么，虽然我们每天从事艺术创作，没人能说清！事实上，任何一个我们每天在使用的、朝夕相处的概念，作为一个范畴，他的外延和内涵一定是可以用我们自己的语言界定的。艺术就是人类对非生存必须品的创造。这个听起来像在说宗教，但是宗教有承诺：免灾、免死、死后灵魂到一个比较好的环境去。不管是不是可以实现，是创造人类生存必须品的延续。艺术没有这样的承诺。

左边第一个图，是商周时代的玉磬。在古代会有很多的仪式，每个人如果衣服没有什么特别的话，大家在一起是不是看着都一样的啊，哪一个首领哪一个酋长说话为什么可以有那么大的公信力呢？除了他做过几件大事之外，可能还有些仪式感，所以在很远古的时候包括商周的时代，音乐很重要，所以这个乐器就是很重要的，乐器已经被神化了，你看上面有很多的图案。这个文化艺术传播呢，是通过仪式感来传承的在一个名族内部。

那么再看中间这个图，大家可能一下就喊出来了，这是元青花。这个其实是明青花，这个有一定的特点，产生这个釉色的材料，不是中国本土产生的，是在阿富汗和中东一带过来的，这叫苏勃泥青。这就说明呢，世界各国早在比较古代的时候就互相传承互相交流了，只要是有意义的东西。那么这个青花呢其实很有意义啊，就现在我们在现实中哪个家庭有一个青花瓷的器啊，就可以发现你无论摆在任何时候，房间亮的时候，房间暗的时候，房间杂乱，房间简洁的时候，放在任何角落都是很match的，就是很合适的那个东西，这种颜色到处不违和。所以在世界各国都很风靡中国的这个发明创造。

右边这个图呢，这是长沙一个著名的窑口，烧制的窑，它延续了将近千年吧。它的特点就是，用模板上面放一些瓷土胶泥，然后做成形状，然后贴到做好的陶器瓷器的胎胚上面，贴上去之后干了再刷釉，再烧制。这一步听起来简单，但实际上它是一个革命，在过去很多年代甚至我们现在想象下，怎么做这样的有浮雕形式的陶器和瓷器呢？就先做好，陶工做好在上面加工刻，那恐怕每件瓷器都是不相同，独一无二的，长得都不一样。那么现在呢就可以批量生产，一个艺术家可以做一次模具，然后陶工就可以完全不变形地做很多，那么这个传播就可以广泛了。我们看上面的这个图形呢，这个样子像古希腊、中东、印度的形状的一个人物，不是中国人的衣服，这个又点出一点，就是定做。国外知道中国人可以烧制的复杂的瓷器和陶器，特别是瓷器，他们不能做这个东西，那么他可以订货，这个艺术家也很可能是国外的艺术家，先做了模板送过来，都可以这样做。所以艺术的传承形式是多种多样的。

二、文化艺术是怎样发展的

那么文化艺术是怎样发展的呢？首先，左边那个是一个北非的地图，我们仔细看就可以看到，这就是大西洋，右面是非洲和西班牙，左面是拉丁美洲。先不说这个，再来看看右边，《相交线》，这是一幅艺术作品的名字，是1923年瓦西里·康定斯基的作品，这个价值连城了。那么我们看看他这个作品和左边的航海图有什么关系？简单说就是像，特别像，尽管说我没有根据，但这样的巧合是必有原因的。康定斯基画了很多类型的画，很多很多，那些都是很贵的。那么艺术怎样发展呢，这一个图，我们可以说，艺术和科学，和人类的思想进步，都是息息相关的。如果没有人类思想的进步，没有科学发展，艺术是不能很长久地前进和发展的。

那么我们举例说明吧，文艺复兴的时候，解剖学、透视学、色彩学还有图案学，这四大学问都上升到科学了。那么文艺复兴前后，艺术的发展就已经变得面貌完全地不相同了。在文艺复兴前我们也有很多的艺术家，他们的艺术品呢现在看来也是价值连城的，为什么贵重呢主要是因为他有各种划时代的作用，那么实际上他是有很多的不足的，比方人物形象、透视感觉，并不是很准确。那么在达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔的时代呢，这些都解决了，长久地进展。那么就说明科学对艺术的发展起了很长久的作用。

三、我们可以做些什么

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接下来说，我们自己可以做些什么？从这几个图我们可以看到，根据时代的发展，文化艺术越来越走近我们每个普通人的生活中，它本来就是为我们需求而创造的。

那么先说商周时代，这个是玉做的羽人，羽人就是一种神话，人不会长翅膀，但是世界各国古代都有这样的神话，人带翅膀的，这是一种神话，这是宗教的需要。那么第二个中间的，是汉代的玉器，是一个佩剑上的装饰品，那么它虽然是艺术代表着一定的文化，但是它是和武器联系在一起的，也可以说剑一方面是武器一方面是有仪式感的东西，跟权力有关，所以还是不是绝对接近生活，这是一种异化了的东西。那么再看右边，宋代这个玉的天鹅，玉鹅，你看它没有任何的不可想象的神话的装饰，就是一个普普通通的鹅，就是一个极其写真的鹅。那么为什么呢，它如此靠近现实生活了呢？

越到近代的时候，人们在物质文明极其丰富的情况下，对艺术的追求和对文化的追越真实越和周边生活联系在一起了。那么我们现在的生活总的说都都过得去，衣食住行温饱不成问题，那么我们就要争取有更多的享受，人生在世不能白走一趟。那么我们要更近地接触艺术，把我们身边的一切都美化起来，我们有能力做到，也可以做到。就说艺术不是一个神秘的东西。

四、文化艺术对我们有什么意义

那么，接下来就谈文化艺术对我们有什么意义？刚才我就说了，文化艺术的特点；如果说生产衣食住行这些方面就是让我们能够活下去，文化艺术就是为了能让我们活的好，有质量。那比方说文化，酒文化、茶文化、饮食文化，这些俗不可耐的东西一加上文化，马上就让人虎躯一振，想到了，这是要精细化，要详细了要花功夫了，要把它弄得更好一些，不会马马虎虎地混。哪怕一把菜刀，成了双立人的，那就要精致一些了，又耐磨又好用了。

所以文化艺术对我们的意义就是，让我们的生活在活下去的基础上活的更好一些。实际上有人就说，我看一场戏，一场文艺演出，听一场音乐会，看一副美丽的画，或者去旅游，到一个欧洲的城堡里看，美丽的建筑，或者说，所有这些，我们是不是可以解决温饱呢？不是的，但是我们看得心情愉悦。我可以充分地肯定，很容易多活一个礼拜，积累起来多活一个月，再积累起来呢可以多活一年。这不就是很有意义了吗？

铁会长的阐述并不长。接下来是整整一小时围绕主题的充分讨论。

于浩文会长说，台湾著名文化艺术工作者蒋勋老师，曾经说过，我们每天花8分钟用来读诗。用他的原话，就是用这八分钟来对抗生活的繁忙和琐碎。蒋勋老师用了对抗这个词，非常震撼。艺术不再是被动欣赏，而成了主动出击，对抗两个字完美地诠释了“艺术文化”的强大力量。

于会长又说：我们这个讲座，希望探讨一下在文化艺术实践过程当中所涉及的角色。我把我总结的几类角色跟大家分享一下，也许不完整，还有更多的角色，我们一起来探讨。这个总结应该可以回应刚才一些来宾的发言，有来宾提到我们今天讲的话题太大了，不容易实践。为了便于实践，我想先把个体在文化艺术中承担的角色做这样的分类。

1. 消费者，比如喜欢听音乐的，喜欢欣赏绘画的，喜欢读诗的。消费者对文化艺术起到了经济支撑的作用，以前的文化艺术家，很多是宫廷或者是教会等组织来做经济支撑的。现在文化艺术走近大众，大众也成为文化艺术的经济支撑者。

2. 生产者，比如说画家，诗人、弹钢琴的、唱歌的，这些都是文化艺术的生产者。生产者不一定是职业的，或是是要实现商业价值的。艺术也是一种交流方式，表达情感的工具。比如说写一首诗给妈妈，写一首诗给朋友，即使这首诗不是传世佳作，它承载的情感功能，比起简单一句白话，分量是绝对不一样的。

3. 传播者，刚才一位嘉宾提到了大众媒体，就属于此类。如何去传播文化艺术，我同意在当下，大众媒体是文化艺术的一个重要甚至是主要传播渠道。但传播需要有个中心思想，到底要传播什么，首先要有个清晰的认识。然后选择合适的渠道来传播，比如做视频，做直播，写博客。传播的媒体是随着时代的发展在不断改变的，以前我们主要通过文字，文字写在乌龟壳上，写在竹简上，写在锦帛上，后来有了印刷术，有了纸张，传播的范围就可以更大更广。现在我们流行摄影，音频和视频。

4. 教育者，文化艺术有时用比较难懂的语言表达抽象的概念，抽象的理论。比如文言文，我们很多人，包括我自己，很多时候看不懂，不知道在说什么。这就需要一些专家，一些学者，一些能把事情讲清楚，说明白的老师来帮助我们理解，慢慢解释给我们。

5. 意识形态的引导者，我们谈到的文成公主和十二镇魔寺的传说，就涉及一个政治体通过引导文化意识形态来巩固社会的稳定。但在不同时代，适合的意识形态一定是不同的，我们需要有这方面的觉知，有这个观察的视角。

另外我想谈一下在文化艺术传承方面，我们目前面临的挑战。我观察到的，现在的小孩子对文字不敏感，越来越不敏感。文字的不敏感就使得一些抽象的理论，抽象的精神成就变得难以传承。比如关于道德经有个“大器晚成”和“大器免成”的不同见解。我们如何向我们的下一代解释，是我们先进行一番论战，认定大器究竟是晚成还是免成？然后把结论传承下去？还是我们把这两种见解都展示给我们的下一代，由我们的下一代去选择他们认为适合的观点？

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我们处在一个承上启下的时代，为了有效传承，我觉得需要有文化底蕴的工作团队，熟悉和熟练运用下一代能接受的传播渠道，把抽象的精神文化遗产，精神文化成就，记录下来，传播出去，送达到下一代。这样，文化就不会出现断层。

铁木尔：关于青铜器的我再说两句，就说首先说文化，什么是文化，有新朋友进来，我刚才已经定义的。我认为最简单的了就是人类的思想在实践过程中的外在表现就是文化。人类的思想、在实践过程中的、表现就是文化，就这么三个单词。大家可以反驳，可以提出疑问，接下来再说青铜器，我看这位朋友留言，讲的主要是过去的东西是不可复制，不可模仿的一个高度。这个有些东西我们确实是不了解过去青铜器是干什么的，因为我们失去了那个环境，离开那环境，那个环境对现在不一定很重要，就像200年前瓦特发明蒸汽机，那时候的火车头都是蒸汽机烧锅炉。这个专业需要四年五年来学习的，几乎说有的机械工程专业这都有这门课，不亚于现在的《电力拖动》和《电子学》。现在几乎很少有人去学锅炉这样的专业啦。不被广泛需要了，所以大家不去研究了，失传有时候不一定是可惜的，就是没用了。那么至于说的青铜器的工艺呢，是不是一定实现不了了这个？不需要，所以我们就可以不去认真研究。正像我们现实生活中很多东西，说很难，这个人会跳舞，那个人会唱歌，而另外一个会画画。用一句话概括，多才多艺；其实真正难的是做饭和生孩子这两件事儿，可是谁都会，因为啥？是必须的，谁也躲不开的，再难也要学会。跪着也要学会，所以说没有什么难易的问题，就是需要不需要的问题。

铁木尔：王慧的话里面呢有两件事情，首先他讲酒文化。酒实际上就是一个致幻剂，让人摆脱现实。这在商代时候就很流行的，到现在还流行，那么文化这个概念就把它做的精致。首先把度数提高一杯就把人打倒，马上断片儿，烧酒相比古代的米酒已经能达到这个水平了，这是一方面，另一方面致幻就是为了脱离现实。无论现实是什么样子，肯定不可能是心想事成，那么你怎么能让现实更美好一些呢？你可以在一个酒的包装上让人联想古代诗词啊什么的意境，在喝酒的过程中引出了附加的文化了。

铁木尔：把现实中精彩之处指给人看，就是艺术创作，把精彩之处记录下来，就是艺术品。每个人都可以成为顶级的艺术欣赏家，并不一定要首先成为艺术家。我们观看京剧名角的演出，应该翻十个筋斗的地方只翻了两个，那么不会翻筋斗的观众也可以看出来做得不到位。人类的认识史就是一部不断打破神秘的历史。

各位来宾积极分享了自己对于文化艺术的见解和感言。北京理工大学多伦多校友会前会长孙权强调要努力寻找欣赏艺术的机会；加拿大华西校友会会长孙静介绍了她的青花瓷收藏，分享了收藏的喜悦；南京师范大学加拿大校友会会长高山分享了参观世界顶级博物馆的体会；中南财经政法大学加拿大校友会会长滕中勤讲到艺术传承推广过程中媒体的作用非常大；西南财经大学加拿大校友会会长王慧介绍了她的一个文化产业投资，有关酒文化、在萨省农场建立中华民俗村等；广州大学加拿大校友会会长冯文侣集中谈到现在自媒体和短视频对每个个体都变得比较容易，制作容易、发表容易、良莠不齐，对受众造成一定得困惑，对文化市场造成了一定得混乱；苏州大学加拿大校友会朱丹丹介绍了自己在多元文化活动中自己的实践和体会；天津医科大学校友姜尼希望有更多的高水平专家做一些讲座，希望更高层次的学习；长安大学加拿大校友会会长李明远希望更多的参与文化艺术有关的活动，对一些著名的艺术赞助人表达了钦佩之情；哈尔滨工程大学加拿大校友会会长任捷快人快语，非常希望联合会能马上开展艺术传承和发展的有关的实际行动，具体落实到人头。很多人的发言加以扩展完全可以成为后继的各期文化艺术讲座。

这次讲座给大家留了较多的讨论时间。两个小时很快过去，大家意犹未尽。

主讲嘉宾于浩文会长最后又通过长沙马王堆素纱蝉衣的仿制复现过程谈了艺术的实践、和艺术品经常紧密的接触对艺术创造的意义。

最后复旦大学多伦多校友会会长、加拿大中国高校校友会联合会（CCAA）理事长叶军为本次活动做了热情洋溢的总结，很多大家的愿望和期待做了回应：大家的要求正是我们CCAA的目标。在今后每个月其他各种活动、讲座之上，会有一次文化艺术讲座和一次旅游休闲讲座，争取最大限度地为各校友会及校友服务。