六祖慧能现身加国，传正长老五台传法
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2017年7月1日六祖惠能大师圣像在五台山开光后，大众恭请南华寺住持传正大和尚在加拿大五台山传授六祖禅法，启迪智慧，断除烦恼，同登觉岸。
伴随着夏日五台山的清凉风，南华寺住持传正大和尚为大家讲六祖惠能大师的事迹。慧能俗姓卢，原籍河北范阳（今北京大兴）。他的父亲贬官到了岭南新州（今广东新兴），生下了慧能。慧能年轻时父亲去世，家境贫寒，靠打柴卖柴来养活母亲。有一天他听到买柴的客人念诵「应无所住而生其心」这句话，若有所悟，忙问客人这是什么经文，客人告诉他这是《金刚经》，弘忍大师正在黄梅东山寺给大家讲这部经。慧能听了，安顿好母亲，就前往黄梅拜见弘忍。当弘忍知道他是从偏远的新州来的时候，就故意考他：「你从蛮荒之地而来，是个南蛮，难道也想成佛？」慧能毫不胆怯地说：「人的出生地虽然有南北的不同，但每个人的佛性都一样。人虽分南北，成佛不分南北！」
弘忍听了，心中暗喜，却不露声色，让他到碓房去干活。碓房就是舂米的作坊。慧能的身子轻，就在腰里绑了块石头，来增加身体的重量，这样在舂米的时候，就可以很方便地把杠杆压起来舂下去。就这样，慧能在碓房老老实实地做了八个月的活。
这一天，五祖为了考验弟子们禅学水准的深浅，好物色一个接班人，就让每个人写一首偈子呈上来。当时神秀担任上座，上座在寺院里是仅次于住持的位置。神秀才华杰出，大家都很服他，想着这个继承人是非他莫属了。神秀果然不负众望，写了一首偈子说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！」这首偈子被书写在墙上，虽然没有署名，大家都知道是谁写的，很快，这首偈子就传遍了全寺。弘忍看了后，对大家说：「后世如果能依照这首偈子修行，也能得到殊胜的果实，你们要好好念诵它！」
在这首偈子中，神秀将人的身心比做菩提树与明镜台。人的身心本来清净。由于执着，生起了相对意识，以致于经常为尘垢–外在的烦恼所污染。要想保持心灵的清净，就必须「时时勤拂拭，莫使有尘埃」，也就是通过坚韧不拨的修习，才能渐渐地觉悟。
当时慧能正在碓房干活，听了大家纷纷念诵这首偈子，认为它还不够彻底，就让人把自己的偈子写在壁上。偈子说：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！」大家见了这首偈子，惊奇不已。这首偈子说，身心都不是真实的，从缘起性空的立场上来看，没有菩提树，没有明镜台，身心如幻影，干扰我们身心的烦恼更是皮之不存，毛将焉附。这首偈子把禅学漫长的修行过程，转化为当下的一念顿悟，说人的本心本性，原本清净无染。只要觉悟到这一点，就可以立地成佛。
弘忍大师见了这首偈子，就在慧能的头上轻轻地拍了三下，慧能知道师父的意思，在这天半夜三更的时候来到方丈室，弘忍把袈裟脱下来遮住蜡烛的光，秘密地给慧能传授了禅法，并把衣钵传给了慧能。弘忍考虑到其他弟子对这个位置看得很重，怕引起争执，担心慧能的安全，就送他到九江渡口，让他连夜往南方走。弘忍说： 「我来渡你过去。」慧能说：「迷时师渡我，悟时我自度。」弘忍知道他的修行已经成熟，心里很踏实。
慧能遵从师父的教导，回到广东，隐遁于四会、怀集。十余年后，来到广州法性寺，看见寺院前挂着旗幡，有两个僧人在辩论。一个说：「是风在动。」另一个说：「是幡在动。」两人争得面红耳赤，互不相让。慧能说：「不是风动，不是幡动，是仁者心动！」两人听了，大吃一惊，觉得这个人的水准实在了得，连忙报告给印宗法师。印宗法师把慧能请到寺内，问：「我早听说弘忍大师的禅法传到南方来了，莫非您就是他的传人？」慧能说：「正是。」然后就把袈裟和钵拿了出来，大家见了，纷纷礼拜，请求慧能说禅。就这样，慧能正式出山说禅。
慧能大师思想的主要特点是「识心见性」和「顿悟成佛」。前者是他的心性本体论，说明「心」、「性」是众生成佛的依据：后者是他的宗教修行方法论，提出宗教修行的原则和方法
首先，慧能认为，人的「心」，「性」即为佛性，因此，「一切众生皆有佛性」，人人都可成佛，他说，人的本性是清净无染的，「人性本净」；「但能离相，性体清净」；「自性常清净」。他所谓的清净，是指那种除去了烦恼，痴迷染污而达至的纯真、清洁、寂静的状态。既然慧能在心性论上提自性本自具足，那么，在修行方法论上必然是「自悟自修」、「不假外求」。他说：「善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道」；「救世度人须自修」。要觉悟解脱，应依靠自己的力量，在主体自身用功夫，而不能遗其内而执其外。「自性心地以智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，即是解脱」；「闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟」。同时，在提倡「自悟自修」的大前提下，慧能还提出了一些具体的修行方法。
(1)无念为宗。他说：「我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。」「悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处。」
(2)定慧等学。慧能反对以前禅法中割裂定、慧的做法，主张定慧一致，他说：「我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」这种「定慧等」的主张，实际上是抬高慧而贬低旧有意义上的禅定，提倡一种活泼的、不拘形式的、自由自在的新禅法。
(3)顿悟成佛。慧能的新禅法就是─顿悟成佛，就是「明心见性」。「我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性」，「故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛」，「前念迷即凡，后念悟即佛」，强调只要一念觉悟，即可顿入佛地。
最后达义大和尚告诉大家：六祖大师的显着特点就是禅与般若是一体的不二法门，「识心见性」，就是体认人和事物的本来面目，而事物的本来面目就是实相般若；「顿悟成佛」也还是顿现菩提般若之智。在这里，参禅就是求证般若实相，实相般若就是禅悟，般若就是禅的精髓所在。
达义大和尚特别强调：一切法不离心法，心净则国土净。大家要像六祖惠能大师一样顿悟菩提、开大智慧，断除烦恼；深入体悟六祖惠能大师的精神，让中国的禅宗在加拿大发扬光大，自觉觉他，觉行圆满！
