佛陀的教化（三）

（二）穷子喻，出自信解品。某富豪家有一个儿子，从小离家出走，流浪在外，生活非常贫困。有一天他流浪回到了家乡但不认识，而他的父亲认出了儿子，于是叫他回家，但儿子以为长者要抓他，于是拔腿就跑。长者经过很多手段才把儿子请回来，并一再善意引导，最后才使儿子认识了父亲。这里穷子喻刚刚起步的修行者，这些人还没有足够的福德资粮，就犹如贫穷之子，缺乏衣食，生活相当困苦；长者比喻佛陀，以种种方便令除烦恼，增加他们的信心，然后在继续教化，帮助这些修行者积累福德与智慧，在修行道路上更进一步。

佛陀是一位伟大的教育家，他会根据不同的人施以不同的教法。因此在佛法中，就有了方便说和究竟说之分。方便说，就是对于一些根器不高的众生，无法向他们直接讲述真实的道理，因为这些人根本无法理解这些高深的道理，反而会增加烦恼，所以佛陀会借用权巧方便的方式引导这些众生。所谓的究竟说，就是对那些悟性高的人，直接开示高深的道理，比如在『金刚经』中，佛陀向长老须菩提就直接开示了万法皆空的妙理。不过严格地讲，佛陀所宣扬的法都是方便说，因为真正的宇宙真理只能证悟，是无法用言语表达的。因此佛陀在『金刚经』中说： “ 汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法 ” 。如来说法如筏喻者（将法比喻为渡河的木筏），因为法不可说，凡有所说，皆如帮助他人渡河的木筏，筏仅仅是渡人之工具，人如果已经渡河，木筏就应当舍弃。 “ 佛法 ” 都应当舍弃，何况其他外道所说的邪法。

佛陀是一位超级老师，他的学生从小学生一直到博士。对于小学生，佛陀循循善诱，用桔子苹果和糖果来教育这些孩子。对于高中生和大学生，佛陀就会直接讲述各种的定理、道理。而对于那些博士生，佛陀则会向他们开示下一步的方向，在必要时给予指导，让他们自己去证悟和发现。所以说佛陀的教化是根据不同人的不同特点而施以教化。

像这种例子在佛教的典籍中有很多，比如，佛陀有一弟子，名叫周利盘特，他禀性愚笨，近于痴傻，同参（同学）们教他四句偈子，他学了几个月也记不住。为此，佛陀决定亲自来教，并只让他学 “ 拂尘除垢 ” 四个字，又让他做拂拭比丘鞋上尘土的工作，一边拂拭，一边念诵这四个字。时间一长，心里的烦恼业障渐渐消除，人开始变得聪明了，不但记住了偈子，领会了其中的含义，而且智慧日长，终于在某日忽然开悟，证得阿罗汉果，成为人们熟知的 “ 十八罗汉 ” 之一。又如另一位弟子，原先为弹琴的乐师，家境富有，出家后精勤修道，由于用功过度，损伤了身体。佛陀知道后，便对他说，修行如同弹琴，琴弦太紧，容易绷断；琴弦太松又弹不出声，所以，必须松紧适当，取其中道，方能奏效。这名弟子依教而行，身体很快复原，进而遂有证悟，成为佛弟子中精进第一的长者。

在佛教中，还有一个例子是佛陀的大弟子之一的舍利弗尊者。故事讲的是，尊者目犍连教授两位弟子，他们在他的指导下专心学禅。虽然弟子修习非常刻苦，但一直没能开悟。一天，尊者舍利弗探问目犍连： “ 你那两位弟子是否修得正果？ ” 目犍连遗憾地说： “ 未得。 ” 舍利弗又问： “ 你教给他们什么方法？ ” 目犍连说： “ 一个教的安般禅法，另一个教的不净观法。可是俩弟子心智愚滞，总不得要领。 ” 舍利弗接着追问： “ 你的两位弟子各是什么出身呢？ ” 目犍连告诉舍利弗 “ 一个出自浣衣人家，教他安般禅法；一个是锻金师之子，教他修不净观法。 ” 。 “ 噢！原来如此。 ” 舍利弗对目犍连说： “ 锻金师之子应该教他修习安般禅法，浣衣人之子则应当修不净观法。因为锻金者常吹风箱，出入气息粗促，教他安般禅法，调顺呼吸，使他易于安心以进入禅定。而浣衣人常在河边，所见者多是清水净衣，教他不净观法，能使他通过观想自身及他身的污秽不净来消除贪恋妄念，由观白骨而安心，从而悟法。 ” 目犍连采纳了舍利弗的建议，调换了两个弟子的修习方法。果然，两个弟子都有了进步，最终修得了罗汉果。

我个人认为，这种因材施教的方式巧妙地解决了最初佛陀所担心的问题，也就是因为众生无法理解妙理而妄加诽谤而招致恶报的问题。从上述的例子中我们看到，佛陀巧妙地根据不同人的根性而宣说对治的道理和方法，取得了很大的成功。