礼仪规矩和佛教中的戒律（二）

达义法师

弟子规的入世之道

说到孩童的礼仪规矩，我认为「弟子规」是一部非常好的範本。现在许多团体和个人都在弘扬「弟子规」，真是福德深广。《弟子规》原名叫作《训蒙文》，原作者李毓秀，此人是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”中的“入则孝，出则悌”的思想为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规範。後来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，用来启蒙养正，教育子弟，培养忠厚家风的训文。

在「弟子规」的开篇就开宗明义地讲到，“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有馀力，则学文”。意思是讲，弟子规这本书，是依据孔子的教诲而编成的生活规範。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，还有多馀的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。

在“出则悌”中讲到，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”。意思是说，当哥哥姊姊的要友爱弟弟妹妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的衝突、怨恨的事情自然消失不生。

许多朋友可能有个误解，认为「弟子规」是给小孩子读的，其实不然，“弟子”正确的理解应该是“晚辈後学”，凡是有长辈的人都应该学习「弟子规」。我个人认为「弟子规」是人类在世间法层面上最好的道德规範。

有的朋友可能会担心，这种礼仪规矩，严格的管教会不会让孩子没有了自性，没有了思想、没有了主见呢？懂得礼仪规範和有思想，并不矛盾。对孩子管教严格，管得是行为，并没有限制孩子的思考。但作为长辈，我们应该意识到一个问题，对孩子严加管教的同时，一定孩子多读书，多和他们交流，这样才能激发他们的思想培养他们的个性，不能粗浅地认为没有思想是讲究礼仪规範的问题。就如同佛教一样，佛陀在给我们制定了戒律的同时，也给我们留下了叁藏十二部经典，智慧成就了，戒律自然圆满。

什麽是佛教中的戒律

如果讲到出世间法，也就是说我们如果想要彻底的解脱烦恼，了脱六道轮迴之生生死死，我们必须要遵从佛陀的教诲，受持戒律。

戒律，在梵文中叫作 sila ；音译为“屍罗”，是惯行的意思，也就是“行为”、“习惯”、“道德”、“虔诚”等义。戒律是佛教小乘叁学之首，大乘佛法中的六度（六波罗蜜）之一。其根本精神可以归结为“诸恶莫作，众善奉行”。佛教戒律从事项上讲非常复杂，从五戒、八戒、十戒到四十八戒乃至二百五十戒（比丘尼为叁百四十八戒）但究其本源，从理上讲则归於摄心为戒。雄十力曾指出，“戒律之本，要在不违自性而已”，“故戒者，自性良知之自由也”。

在这些戒律中，朋友们可能最熟悉的就是五戒了。所谓的五戒，是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒中首戒为“不杀生”，不仅指不杀人，还包括“一切有行、蠢动、含灵，皆不得加害。”但以杀人为最重。因为对於一切生命个体来说，生存是最重要的。佛教从维护人类自身的生存推及到世间所有有情的生命，体现了对生命高度的尊敬，是一种生命哲学。“不偷盗戒”是指“不予而自取”。是说对他人的东西哪怕是一草一木，未经许可，都不能擅自取用。“不邪淫”是指杜绝一切不正当的性关系係。因为佛教认为欲为贪爱的根本，也是生死轮迴的原因。“不妄语戒”是不说谎言，诚信正直，没有骗诳行为。“不饮酒戒”在五戒中叫作遮戒。所谓的遮戒是指饮酒本身没有罪过，但为防止酒後失言，酒後乱性，所以要杜绝。此戒的目的是为保持智慧利於修行。

近代大德太虚大师在《佛教人乘正法论》中对佛教五戒作了新的解释。他归纳为

（一）不杀生而仁爱

（二）不偷盗而义利

（叁）不邪淫而礼节

（四）不妄语而诚信

（五）不饮酒而调善身心

不难看出，太虚大师将出世间法中的五戒与世间法中的道德标準联繫起来，也就是用出世间的精神来做世间的事情，这正是人间佛教的真谛所在。

结语

无论是我们先人留下的礼仪规範，还是佛教中的五戒，其本质都是让我们止恶行善，培养我们的福德与智慧，如果从世间法层面上看，其结果必然是趋吉避凶，从出世间法的角度看，则帮助我们彻底地远离烦恼进而解脱生死。